"Al anochecer del día de la resurrección, estando cerradas las puertas de la casa donde se hallaban los discípulos, por miedo a los judíos, se presentó Jesús en medio de ellos...", nos dice el evangelio de este domingo. Estos hombres que conocieron de cerca a Jesús, que fueron llamados por él; que vivieron a su lado (Cfr. Jn 1,39) y a quienes confió los secretos del Reino (Cfr. Jn 15,15), están ahora encerrados y llenos de miedo. ¿Cuántas veces nos pasa lo mismo? Nos decimos cristianos pero no lo manifestamos, a veces por miedo, a veces por mil razones. ¿Cuántas veces nos hemos encerrado en nosotros mismos o, en el mejor de los casos, compartimos la buena noticia de Jesús sólo con los nuestros? Nos decimos cristianos pero no somos capaces de abrirnos a los otros, a Ios que son diferentes, a los que no piensan como nosotros, para compartir la fe en Jesús.

A pesar del encierro, Jesús irrumpe en la habitación y se presenta en medio de sus discípulos. No hay regaño, no hay reproche; puras palabras de aliento: "La paz esté con ustedes". Este hombre que entra sin anunciarse, que atraviesa paredes... ¿es el mismo Jesús que conocieron sus discípulos? Sí. Y para que no quede duda, Jesús les muestra las manos y el costado. La alegría de los discípulos no se puede contener: ¡Jesús está vivo! Del miedo a los judíos ni quien se acuerde. Jesús les vuelve a decir: "La paz esté con ustedes. Como el Padre me ha enviado, así también los envío yo". Los discípulos pasan de ser discípulos a ser apóstoles (enviados). 'Pero, ¿cómo?, ¿nosotros que nos llenamos de miedo y nos acobardamos tanto?', se pudieron haber preguntado los discípulos. Jesús sabe de los miedos y cobardías de sus discípulos, pero no le importa porque les ha traído un don maravilloso, un viento que levanta y renueva, el Espíritu Santo: 'sopló sobre ellos y les dijo: 'Reciban el Espíritu Santo. A los que les perdonen los pecados, les quedarán perdonados; y a los que no se los perdonen, les quedarán sin perdonar' ".

En esta fiesta de Pentecostés digamos juntos: "¡Ven, Espíritu Santo! Levántanos, porque a veces estamos caídos y llenos de miedo. Renuévanos, porque a veces estamos muy encerrados en nosotros mismos".

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Notas exegéticas

* 1ª lectura: Hechos 2,1-11

Pentecostés es una fiesta judía conocida como "fiesta de las semanas" (Ex 34,22; Núm 28,26) o "fiesta de la cosecha" (Ex 23,16; Núm 28,26), que se celebraba siete semanas después de la Pascua y en la que en algunos ambientes judíos en época tardía se celebraban las grandes alianzas de Dios con su pueblo, particularmente la del Sinaí relacionada con el don de la Ley.

Aquel día, aunque los discípulos estaban ciertamente a la espera del cumplimiento de la promesa de Jesús, el evento ocurre "de repente", en forma imprevisible. Es una forma de subrayar que se trata de una manifestación divina. El ruido llega "del cielo", es decir, del lugar de la trascendencia, desde Dios, y es como el rumor de un ráfaga de viento impetuoso. Tanto en hebreo como en griego, espíritu y viento se expresan con la misma palabra (hebreo: ruah ; griego: pneuma ). Utilizando este símbolo, se describe el descenso del Espíritu Santo como poder y dinamismo (Cfr. Ez 37; Jn 20,22). Lucas se sirve también de otro elemento cósmico que era utilizado para describir las manifestaciones divinas en el Antiguo Testamento: el fuego, que es símbolo de Dios como fuerza irresistible y transformadora (Cfr. Deut 4,24; Is 30,27; 33,14).

El evento, expresado simbólicamente en los vv. 2-3, se explicita en el v. 4: "se llenaron todos del Espíritu Santo". Dios mismo llena con su poder a todos los presentes, que adquieren una tal capacidad de comunicación, que en cierto modo se elimina la antigua confusión de lenguas en Babel (Gén 11). El Espíritu de Pentecostés inaugura la misión universal de la Iglesia, llamada a anunciar el Evangelio de Cristo de forma inteligible y con la fuerza del Espíritu a todos los pueblos de la tierra.

* 2a lectura: 1 Corintios 12,3-7.12-13

La proclamación del señorío de Jesús es fruto de la acción del Espíritu, que es también el criterio decisivo para discernir la autenticidad de los carismas que suscita en la comunidad el mismo Espíritu. Los carismas, aunque son variados en su manifestación, tienen un único origen divino y son otorgados para el enriquecimiento de la comunidad (vv. 3b-7). En los vv. 12-13 Pablo desarrolla otro argumento, utilizando la imagen del cuerpo: la Iglesia, unida a Cristo, es come un organismo vivo, en el que hay diversidad de miembros que actúan armónicamente al interior de la unidad de "un solo cuerpo": la comunidad de los bautizados, a la que se "ha dado a beber del mismo Espíritu"

* 3a lectura: Juan 20,19-23

Jesús vuelve a estar en medio de los suyos, como lo había prometido. Atraviesa las barreras externas (las puertas) e internas (el miedo). Comunica a los discípulos cuatro dones fundamentales: la paz, el gozo, la misión, y el Espíritu Santo.

La paz (el shalom ) y el gozo (la járis ) son dones que acompañarán la fe y sostendrán la misión, que tiene como origen y modelo la misión de Jesús. Para la realización de la misión Jesús les concede el don del Espíritu. En el texto sobresale el tema de la nueva creación. Jesús "sopló sobre ellos", como Dios en el momento de la creación del ser humano (Cfr Gén 2,7; Sab 15,11). El gesto y la palabra de Jesús se colocan en relación directa con el anuncio que de él había hecho Juan Bautista, indicando que bautizaría en el Espíritu Santo (Cfr Jn 1,32-33).

Jesús resucitado comunica el Espíritu que hace renacer al hombre (Cfr Jn 3,3-8), concediéndole compartir su misma vida divina. Su soplo sobre los discípulos infunde en ellos la vida eterna: "Así como el Padre resucita a los muertos y les da la vida, así también el Hijo da la vida a quien él quiere dársela" (Jn 5,21). Aunque Juan aquí no llama al Espíritu con el término joánico "Paráclito", hay que tener en cuenta que su acción abarca, además de los diversos aspectos anunciados en los discursos de despedida (Cfr Jn 14,16-26; 15,26; 16,7), el nuevo nacimiento que da acceso al Reino (Cfr Jn 3,5-6); la verdadera adoración al Padre (Cfr Jn 4,23); el poder de vivificar (Cfr Jn 6,63) y el don de la vida (Cfr Jn 7,37-38).

Con el don del Espíritu, el Señor resucitado inicia una nueva creación, de la que Jesús describió su primer efecto en el nacer de nuevo o de lo alto, es decir del perdón, justamente a través del soplo del Espíritu (Cfr Jn 3,3). El Resucitado confía ahora la mediación del perdón a la comunidad de sus discípulos. Con el don del Espíritu, los discípulos quedan investidos para la misión, que extenderá a la humanidad de todo tiempo y lugar la alianza realizada por Jesús. Esta escena joánica, como la del capítulo 2 de los Hechos, inaugura el tiempo de la Iglesia que Juan, a diferencia de Lucas, hace coincidir cronológicamente con el mismo día de Pascua.

SILVIO JOSÉ BÁEZ

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Orientaciones para la celebración

LOS CINCUENTA DIAS

"Dios eterno y todopoderoso, que quisiste consumar el misterio de la muerte, resurrección y ascensión de tu Hijo, con la venida del Espíritu Santo" (colecta de la Misa de la vigilia). Pentecostés es la conclusión del gran día en el que ha actuado el Señor. La narración de Lucas (la lectura de la Misa del día), está en la base de esta fecha. El Espíritu Santo, como un viento impetuoso y en forma de lenguas como de fuego, llenó el corazón de los discípulos y los impulsó a hablar y a proclamar las grandezas de Dios. Fue el cumplimiento de las promesas proféticas del Antiguo Testamento, y la realización de lo que los discípulos esperaban según el anuncio de Jesús.

La celebración de esta solemnidad debe tener claramente el sentido de "fin de fiesta" que le corresponde en el año litúrgico. Quizás aún cuesta asumir esta dimensión por parte de cristianos más o menos habituados al esquema de Pentecostés = fiesta del Espíritu Santo. Sin embargo, esto no debe hacernos olvidar que la efusión del Espíritu es ciertamente el misterio que celebramos.

LAS CELEBRACIONES DE LA SOLEMNIDAD

El Misal Romano propone dos formularios para la celebración de Pentecostés: la Misa de la vigilia y la Misa del día. Además, la Misa de la vigilia puede optar por una celebración más larga, unida o no a las primeras vísperas. En cualquier caso, no se puede decir que sea lo mismo que la Vigilia Pascual; en ningún momento se prevé una celebración nocturna. Por un lado, los formularios no son intercambiables, sino fijados para el momento indicado. Por lo que respecta a los evangelios propuestos para la Misa del día, parece que conviene mantener, en principio, el evangelio del Ciclo A: Juan 20,19-23. La razón es que, en este evangelio, destaca el enlace con la resurrección de Jesús; es él mismo quien "sopló sobre ellos" para significar el don del Espíritu Santo, para que actualicen a través de los tiempos la misión que Jesús había recibido del Padre. Otra razón es la correspondencia que hay entre esta perícopa y la de la Misa de la vigilia: Juan 7,37-39. En este texto Jesús se anuncia como comunicador del Espíritu cuando será glorificado.

Los elementos externos de celebración conviene que sean como en el domingo de Pascua, sin ahorrar los signos festivos. El carácter de esta solemnidad tiene que entrar por los ojos, sin necesidad de hacer cosas ajenas a la celebración misma.

LA(S) HOMILiA(S) DE LA FIESTA

En estas solemnidades tan destacadas es fácil caer en generalizaciones, y desaprovechar la riqueza de los textos bíblicos y litúrgicos en su concreción temática. Evidentemente, no es posible explicarlo todo. Por esto conviene que el sacerdote que prepara la homilía se plantee, en primer lugar, si tiene que celebrar tanto la Misa de la vigilia como la del día. En este caso, deberá pensar en dos homilías, según los textos de cada celebración.

La de la Misa de la vigilia puede centrarse directamente en el evangelio, y profundizar en el aspecto sacramental del don del Espíritu Santo: la imagen del agua es propicia para esta referencia, tanto si se interpreta que el agua mana de Cristo (imagen del costado traspasado), como si se interpreta que se refiere a una fuente interior en el creyente (imagen del diálogo con la samaritana). La Misa de la vigilia, por otra parte, ofrece una gama de lecturas del Antiguo Testamento que pueden ayudar mucho a hablar de la acción del Espíritu Santo: el Espíritu reune en la caridad a los hijos de Dios dispersados (Babel), el Espíritu manifiesta la nueva alianza en el amor al nuevo Israel (Sinaí), el Espíritu vivifica al pueblo de Dios y es prenda de resurrección (Ezequiel), el Espíritu es el Don vertido sobre todos en el día del Señor, haciéndolos un pueblo de profetas (Joel). Las colectas previstas para cada lectura en el formulario de libre elección ayudan a destacar el sentido tipológico de los textos. El texto de la Carta a los romanos es igualmente rico para motivar la homilía.

La homilía de la Misa del día debería privilegiar los textos bíblicos del Ciclo A, por su carácter pascual (evangelio) y carismático-sacramental (2ª lectura). Una ayuda explícita para la interpretación de estas lecturas son los textos eucológicos. La colecta es un texto sintético que puede ser perfectamente el esquema de la homilía: presentación del misterio que celebramos, en su dimensión universal; petición de la efusión actual del Espíritu; actualización en los corazones de los fieles del Don de los orígenes de la Iglesia. Lo mismo podríamos decir del prefacio. La poscomunión nos recuerda las afirmaciones de san Efrén refiriéndose a la comunión eucarística: "¡Has recibido fuego!".

En las homilías de Pentecostés -como en cualquier homilía, por otro lado- cabe pensar en las peculiaridades de la asamblea y de su situación. Como orientación general, se puede decir que conviene, este día, hacer una referencia al conjunto del itinerario de vida cristiana que se ha hecho, desde la Cuaresma hasta Pentecostés; una referencia, si se puede, a los sacramentos de Pascua celebrados -Bautismo, Confirmación, Eucaristía- y una exhortación a todos -en primer lugar a los neófitos- a hacer realidad lo que pedimos en la colecta del sábado antes de Pentecostés: "Qui paschalia testa peregimus, haec, te largiente, moribus et vita teneamus" (Que los que hemos celebrado las fiestas pascuales, las mantengamos, con tu gracia, en las costumbres y en la vida).

PERE TENA

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Proyecto de homilía

Para el evangelio de San Juan, la plena revelación del misterio de la resurrección del Señor Jesús parece haberse desarrollado en un solo día, "aquel mismo día, el primero de la semana" (Jn 20,19), mediante la efusión del Espíritu Santo (v. 22). Eso lo vive la Iglesia en la perspectiva litúrgica de "cincuenta días", del domingo de Pascua al de Pentecostés, siguiendo la presentación que hace San Lucas en el libro de los Hechos (primera lectura) .

Se diría que el pasaje del evangelio quiere subrayar la profunda unidad, aun temporal, de los dos aspectos del único y grandioso Misterio Pascual. Mientras que las otras dos lecturas subrayan algunas líneas que nos ayudan a profundizar especialmente en puntos más específicos del alegre anuncio de esta solemne liturgia de Pentecostés.

A la apertura universal de la primera lectura (Hech 2) se contrapone el sentido de ocultamiento que viven los discípulos en el evangelio de Juan: «Estando cerradas, por miedo a los judíos, las puertas del lugar donde se encontraban los discípulos, se presentó Jesús» (Jn 20,19). Ellos no habían recibido aún el don del Espíritu, y parecen vivir la desorientación e inseguridad que experimenta muchas veces el creyente en su camino de fe. Pero, al mismo tiempo, el creyente es capaz de una profunda alegría a la vista del Señor resucitado, que lo sorprende en la fragilidad de su vida insegura y vacilante.

Es importante percibir la riqueza del don que Cristo resucitado hace a su Iglesia. Se pueden distinguir en él dos aspectos: el don de la paz y el del Espíritu Santo. "La paz esté con ustedes" es un saludo típicamente hebreo; pero en el contexto de la aparición de Jesús resucitado adquiere un nuevo sentido, puesto que expresa el cumplimiento del proyecto salvífico de Dios. No es solamente un deseo, sino la repetida afirmación de un hecho que es ya actual y plenamente realizado.

El don del Espíritu Santo quiere significar la plenitud de la presencia de Dios en la comunidad creyente, que se realiza precisamente por medio de la tercera persona de la Trinidad. Significa, en primer lugar, la capacidad inmediata de anunciar con decisión y con disponibilidad la muerte y resurrección de Jesús, don del Padre. En esta perspectiva de cumplimiento del don que Dios hace de sí mismo al ser humano, el discípulo llega a ser lugar de juicio y de misericordia: «A quienes perdonen los pecados les quedan perdonados...» .

La primera lectura ayuda a comprender mejor la riqueza de ese don divino, subrayando una característica importante del don del Espíritu: la universalidad; la cual se expresa primeramente en la multiplicidad de los lenguajes en que era comprendido el anuncio dado por los discípulos. Eso provocaba el estupor de quienes escuchaban, sobre todo al comprender que por medio de los discípulos de Jesús Dios se les comunicaba de un modo nuevo: «los oímos anunciar en nuestras lenguas las grandezas de Dios» (Hech 2,11).

La segunda lectura se refiere a un punto central del debate que vivía la comunidad de Corinto a propósito de los carismas. Lo primero que Pablo subraya es que «nadie puede decir 'Jesús es Señor' sino bajo la acción del Espíritu» (1 Co 12,3). La unidad en el Espíritu es, pues, el criterio fundamental para verificar la autenticidad de los múltiples dones en que es rica la Iglesia, y esa multiplicidad de dones se da a la Iglesia para utilidad común (v. 11).

¡Que el Señor resucitado nos llene hoy de especial manera con el don de su Espíritu, para que podamos compartir la riqueza de nuestra fe con quienes nos rodean!

CARLOS SOLTERO, S.J.

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